当历史遭遇文学（外一题）

梁丽娜

易中天随着百家讲坛声名鹊起，不仅在CCTC讲历史，还出了不少书。就在“易中天热”席卷全国之际，某些历史学家和批评家有话要说，如要警惕史学商业化，为了迎合大众，把严肃史学变为“时尚史学”，标新立异；易中天把《三国演义》作为标靶，没有注意把握历史和文学的区别，没有尊重《三国演义》的文学性等等。

这种现象在每一部历史剧播出时也会发生，一点都不奇怪。司马迁编写《史记》是以战国时期列国保存下来的书籍为依据的，其中有些人物传记几乎原文照录旧籍，而一些细节的描写简直就是创作。《史记》尚且如此，后世“史书”中的戏说成分有多大便可想而知了。现代流行这样一种说法：“将史书当小说看，将小说当史书看。”因此，对以娱乐为主要目的的电视、讲座就没必要太苛求了。

总结历史上一些敢讲真话的仁人志士深受“文字狱”迫害引来杀头、株连九族的悲惨教训，许许多多正义的有识之士将一身的侠气融入到小说的创作当中，把对现实社会的不满、对理想社会的憧憬寄托在小说的人物身上。

真正的文学作品是作家用心灵的雨露乃至血汗浇灌出的花朵，这朵花并不遵循自然界荣枯绽谢的规律。无论历史如何变迁，时尚如何嬗变，经受过时间考验的文学作品能给社会借鉴，给世人警醒。它们是读者解读社会的放大镜和望远镜。读者常能借助放大镜下形形色色人物形象的投影，观照出无奇不有的花花世界。也能凭借望远镜对视力的延伸，在历史与现实的经纬里，窥见作品深藏的意蕴。

而史书是附属于统治阶级的人写的，必然有美化当代统治阶级的需要，一些不利于统治阶级的事件和细节是不允许记载的，有的做了更改，必要时还得销毁。秦始皇的“焚书坑儒”，日本政府改写教科书等就是实例。

一位著名的历史学家到狱中探访好友，另一位不相识的先生也来看望同一牢房里的友人，两位自由人亲眼目睹了两个狱中人打架的始末。探访结束后，两位自由人对狱中发生的事件却做了完全不同的描述。历史学家想，连自己亲眼所见的事件都会有如此不同的说法，更何况发生在久远时代的历史事件呢？于是，历史学家将自己写的所有史书付之一炬，并发誓从此不看史书。这位历史学家的行为固然有些偏颇，但正确地对待史书和文学艺术的辨证关系，到文学艺术作品中去探寻历史轨迹，给作家、艺术家一定的历史地位还是很有必要的。

重读《狼图腾》

读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的史诗般小说，实在是当代读者的幸运。整本书最吸引我的是姜戎先生所描写的关于狼性的思考，《狼图腾》通过对草原狼在战胜恶劣的生存环境过程中所展示的军事才能、团队精神和高度责任感细致入微的描述，歌颂了狼的勇敢和独立的意志。“狼”图腾其实就是一种强者哲学的极限体验，狼图腾的精神是中华民族精神的“魂”，这个“魂”被农耕文明所湮没了，现在的全球竞争正需要一种狼的精神，一种个体力争上游的精神，这就是狼图腾给予人们的启示。与其说《狼图腾》是一部文学作品，不如说它是吹醒睡狮的号角。如果说中华历史和中华民族五千年的性格形成和演变是一个多解的方程，姜戎给我们找到了一个解，让我们能站在另外一个视角解读风云变换的世界格局和中华史上金戈铁马的朝代更迭。

两年前，我用三天时间将这部没有女人、没有爱情、没有性的著作读完。第一感觉就是庆幸，庆幸自己没有错过一本好书。第二就是再读手边其它的书有味同嚼蜡之感。如今重读《狼图腾》，感觉依旧。这样一部颠覆华夏传统文化、震撼心灵的著作，招惹来犀利的批判也就不足为奇了。姜戎先生对此早有预感，在《狼图腾》出版之后，作者就隐姓埋名，不接受采访，不领奖，对批评也不回应。而今，网友们对《狼图腾》尽情地发表自己的看法，但读者始终不识作者庐山真面目。有人说《狼图腾》获诺贝尔奖是早晚的问题，也有人说这部著作是作者在为游牧民族歌功颂德，表达了作者骨子里对汉民族的藐视。谁是谁非，由不得我等评说，但作者姜戎带给我的是全方位的改变。

如果说从前我敬畏的是上帝，现在我崇拜的却是狼。

以往见到强者欺负弱者我会义无反顾地站在弱者这边，对强者充满了愤慨。现在我会冷静地想，强者身上狼性足了一些，而弱者身上羊性多了一些。

“善有善报，恶有恶报”一直是我坚守的道德底线，现在我更坚信强者生存、适者生存的道理。

多年来我的美好愿望是世界大同，没有战争，没有贫困。现在我懂得了，羊欲静而狼不休，只有自己变成狼，才能立足于越来越残酷的世界之林。

如果说从前的我对家人和自己还有成功的企盼的话，现在的我只想把自由、健康和快乐送给亲人和自己。

过去，我的晨练方式一直是不出声地做操、跑步。现在，面对宽阔的湖水以及在爬山的途中，我会忍不住地大声吼叫，有的时候站在人群里也有怒吼几声的冲动。

这就是《狼图腾》带给我的变化，而不变的是我对中华腾飞的坚定信心和无限的期盼。