西汉元帝时人，曾任黄门令一职，相传是他创造了“章草”这一书体。书体史上非常有名的《急就章》，相传就是史游为了赶时间，在匆忙中草草写成的一篇奏章。它在很大程度上已经解散了隶书规则的形体结构，只保存了字的大致形体，大大简化了笔画，而且笔画之间相互呼应连带，呈现出纵逸奔放的姿态，后人便称史游创制的这种书体为章草。
崔瑗
字子玉，东汉章帝建初三年一顺帝汉安二年（78－143），涿郡安平（今河北省安平县）人。父亲崔骡学多才，与班固、傅毅齐名。崔瑗勤奋好学，继承父业，18岁到就师多方求学，精通天官历教和《易传》，与当时的著名学者马融、张衡是好朋友。崔瑗作为东汉著名书法家，尤其擅长章草和小篆，唐代张怀瑾《书断》一书中，把他的章草列为神品，小篆列为妙品。他向章草名家村度学习，与师父刘名，后人常常“崔杜”并称。他的书法结字工巧，对后人有一定影响，张芝草书正是因学崔杜二人而发展成为一代“草圣”的。他的小篆效法李斯，点画如铁石，作品有《何间相张衡碑》、《缶上座右铭》。崔瑗还与了中国最早的书法理论专著之一《草书势》，建立了草书创作的基本理论。
蔡邕
蔡邕字伯喈，东汉顺阳嘉土二年一献帝初平三年（133－192），陈留圉县（今河南杞县）人，曾任左中郎将这一官职，人称“蔡中郎”。他少年时期就很博学，精通音律、文辞、书画、天文，是东汉著名文学家和书法家，擅长大篆、小篆、隶书等多种书体。相传蔡邕曾经到嵩山学习书法，在石室中得到一本世纪记载李斯有关篆书技法的书籍，专心研读三年，书艺大有长进。又传蔡邕因见到工匠粉刷时用扫帚刷字而深受启发，创造“飞白书”，字的笔画中央露白，具有枯润相间的奇特效果，而且所写的字显得飞跃灵动，熹平四年（175年），汉灵帝命蔡邕等人将古代经典著作刻于石上，立在都城洛阳太学门外，这就是我们所说的《熹平石经》石碑刚立时，乘车前来观看和临摹的人非常多，以至在职《胡笳十八拍》中，东汉的薄命才女蔡琰，以饱蘸深情的如椽大笔，生动而又如实地写出了她那悲凉的身世和心中的凄苦，读来令人感动。
蔡邕认为书法源于自然，而这个自然实际上即指宇宙本体－－道。老子说：”人法地，地法天．天法道，道法自然。“书法对道的遵循表明宇宙万物的运动规律是书法的本源，而书法艺术也无不在整体上体现出宇宙本体的生化消息。由此蔡邕书沦便将书法的本源精神提升到哲学的高度。
宇宙本体论的确立使蔡邕书沦进而深入到书法主体及书法纯形式层面，在《笔论》中蔡邕说：”书者，散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。。。。。。夫书先默坐静想，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊。
在这里蔡邕强调书家创作状态必合乎道，即进入自然的状态，使心性不为物滞，在书法中得以任情地流露。这种对书家主体自由的高度强调是与蔡邕的书法宇宙本体论相一致的。书家主体的”恣情任性“实际上即是对道（自然）的遵循－－书家只有纯任自然才能臻于天人合一的道境。
蔡邕书论对主体创作自由的高度尊崇使得他尤其强调书法主观情志心绪的表达，蔡邕对神采的重视即说明了这一点。”神采是超越有形象限的一种内在精神，它是人的神情与大自然冥冥合一的产物。“蔡邕的神采论的提出将书家主体引向神理超越的自由境界，从而突破了形质的羁绊，这表明书法理论开始向内在精神意蕴开掘，到了王僧虔则系统明确地提出”神采说“，”自此，神采作为一种创作境界获得了众所周知的关注。“蔡邕作为书法神采沦的奠基者为书法理论由尚形向尚意转换确立了理论基础。
在书法理论史上，蔡邕还是第一个对书法纯形式、技巧法则予以审美阐释的理论家。这不仅表明书法本体的完型，也表明审美主体的自觉。转笔：左右回顾、无使节目孤露。藏锋：点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。藏头：圆笔势尽，令笔心常在点画中行。护笔：画点势尽，力收之。疾势：出于啄磔之中，又在竖笔紧超之内。掠笔：在于趱锋峻超用之。涩势：在于紧驶战行之法。横鳞，竖勒之规。（蔡邕《九势》）
蔡邕《九势》对书法形式、技巧法则的阐述表明书法形式自律趋于自觉，它将对”书法的思考从笼统的外部论述变为具体的卞部研究，使书法的起步，建立于点画的基础，即从最基本的单三中建立起书法的形式秩序。
蔡邕《熹平石经》
《熹平石经》的产生，据传是大学者蔡邕针对当时”文字多谬、俗儒穿凿、疑误后学“（《后汉书》）的情况奏请皇帝准诏硕儒正定六 经文 字而做的一件大善事。石经完成后，前来观摩者”车乘日千余辆，填塞街陌“，以致书法有被后世认为是汉代写字艺术的”最高境界“及”是两汉书法的总结“ （范文澜《中国通史简编》）。而仔细地检析此石书法，笔画雷同，结字平正，伤于整饬而乏两汉刻石中比比皆是的风华韵致，究其原因盖在蔡邕一心在订正字讹，书写的文字力求规范而不能有丝毫的差错，其书法又焉能不拘谨、呆板？实际上，汉碑至《熹平石经》已丧失了”一碑、一奇，莫有同者“那种变幻变测、琳琅满目的美而走向了异化和衰败。
蔡琰
东能陈留圉县人，是文学家、书法家、蔡邕的女儿。一次，曹操问她：“闻夫人家多坟籍，犹能忆之否？”蔡琰回答：“昔忘你赐书四千余卷，今所诵忆，裁四百余篇耳。”曹操听后就说：“今当使十吏就夫人写之。”蔡琰接口道：“男女之别，礼不亲受。乞给纸笔，真草唯命。”后来蔡琰写好了送去，竟连一点儿贵遗误也没有，可见她记忆之优和书写的认真了。《淳化阁帖》刻有她的“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰”草书书迹两句，计2行14字。黄庭坚《山谷题跋》说道：“蔡邕《胡笳引》自书十八章，极可观。不谓流俗仅余两句，亦似斯人身世耶？”对于她的身世和书法成就，都表示了无限的怜惜。
据载，蔡琰的书法得自父亲蔡邕的传授。时蔡琰年事尚轻，她父亲则早已是个知名的文学家、书法家了。在书体上，蔡邕精通“八分”，并创造了一种笔画中丝丝露白的“飞白书”。据说他的书法得了之于嵩山神人的传授，其实只是出于他的颖悟而已。后来，他把笔法传给女儿蔡琰，蔡琰又传魏大臣钟繇。这和后来卫夫人把笔法传给王羲之，有异曲同工之妙。钟繇和王羲之是我国书法历史上两位变革家。
杜度
字伯度，东汉末年人，以善章草而闻名一时，是崔瑗、崔寔父子的老师，著名的今草书法家张芝也曾向杜度学习。杜度的笔画偏瘦，以骨力见长。唐代张怀瓘《书断》一书中把他的章草列为神品，认为章草由史游首创，而使章草书法得到很大程度发展、写出神妙之处的正是杜度。
张芝
字伯英，东汉末年，敦煌渊泉（今甘肃）人，著名书法家，他小时候就勤奋好学而且品格高尚，人称“张有道”。酷爱书法，擅长章草和今草，凡是家中刚织好的粗布，必定先拿来写字然后再去染黑。院中池塘因为他经常洗笔涮砚，水也变成黑色，书法史上“临池尽墨”这个典故，就是由此而来，可见张芝练字的勤奋。张芝学习崔瑗、杜度的章草，并在他们的基础上进行创新，形成独具特色的今草，被誉为“草圣”。张芝的今草书法又称“一笔书” ，书写时一气呵成，上下牵连，偶尔有笔画断开之处也是笔断意不断，前呼后应气脉相通，即使隔行的两个字之间也是如此，如同清水长流，意趣无穷。后人非常推崇张芝草书，王羲之就认为汉魏时代的书法，以钟繇和张芝二人最为高妙。可惜的是张芝的书法的作品留下传下来的极少，宋代《宣和书谱》中收录了传为他写的草书《冠军帖》等。
张芝《冠军帖》
如图，传为东汉张芝所书。此帖始于宋代名臣法帖第二，题为“汉张芝书”。关于此刻本：一种版式较短，共20行，如《淳化阁帖》：另共18行，如上海书画出版社出版的《行草》中《冠军帖》。因为刻帖的第二行中有“冠军”二军帖；又因为此帖的开头四字为“知汝殊愁”，所以又称《知汝殊愁帖》。
“草书之祖”的张芝，他的墨迹自宋代之后就湮没殆尽了，今天仅见《淳化阁帖》中有四帖传刻，其中的第一帖就是《冠军帖》。全作狂放恣肆、飞动流走，但用笔方圆兼施、穷灵尽妙，线条曲直互生、刚柔相济；结体奇险而不狂怪，意势相发而不荒野失态；分间布白上，字与字之间连绵纵横，行与行之间飘忽呼应，上下左右之间相互映带，构成了一个美妙的视觉形式。整帖无论是点画、形态还是体势、意趣，都要比中唐以后的草书作品典雅精妙。
